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欺骗了四代中国人的谎言4：经典谎言·文艺篇
——文艺为政治服务的「杰作」—《白毛女》
一出演了几10年的歌剧、电影《白毛女》，将「旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人」的谎言灌输给了一代又一代中国人。然而，很多人并不知晓：白毛女受压迫是虚构的，而真实的黄世仁是勤劳本分、乐善好施的好人。
《白毛女》的编造过程
民间传说在河北省平山县的一个山洞里，住着一个浑身长满白毛的仙姑。仙姑惩恶扬善，扶正祛邪，主宰人间祸福，因此人们都前去上供。在抗战期间的晋察冀根据地，因为晚上人们常常去给仙姑进贡，所以「斗争大会」开不起来。西北战地服务团的作家邵子南为配合「斗争」需要，把村民们从仙姑庙中拉回来，于是瞎编了一个民间故事，主题是「破除迷信，发动群众」，此为《白毛女》雏形。
1945年，经历过延安整风运动后的延安鲁迅艺术学院的一些人，在院长周扬的指示下，根据这个传说创作出歌剧《白毛女》。
1948年，周扬建议将这出戏作为向中共七大的「献礼」，并将主题再次「提炼」，归纳为「旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人」。
当时中共高层对这出戏非常关心。这出戏将中国划为阴阳两重天，虽然神神鬼鬼，但有「生活原型」，令人真假难辨，因而被视为宣传战中的一颗重磅炸弹。毛泽东亲自示意：戏的结尾要反映中共政策的转变，即「土地要分掉，黄世仁要枪毙」。
《白毛女》是这样编造的—佃户杨白劳因还不起地主黄世仁的债被逼自尽，其女儿喜儿被用来抵债，被迫到黄家做工，遭黄奸污，后逃进深山，以庙中供果充饥，头发因此变白，被村民称为「白毛仙姑」。后来喜儿由过去的恋人，现已参加八路军的大春救出，一起下山，召开斗争大会，分了土地，打倒了地主。
显而易见，《白毛女》的主题就是要突出中共的「伟大」，一个「旧」中国结束，在共产党领导下，一个「新」社会要开始。为了在艺术上博得人们的喜爱，《白毛女》不仅在情节上借鉴了民间文学中的冤冤相报、佳人落难以及英雄救美的模式，而且在音乐上大多取自河北、山西流传很久的民间小调，比如《北风吹》和《扎红头绳》便是原调抄袭。
经过艺术形式包装的歌剧《白毛女》在中共占领区上演后，很多不明真相的百姓信以为真，充满对「旧」社会的仇恨，对地主的仇恨。甚至出现士兵要举枪打死舞台上的「黄世仁」的闹剧。
中共就是这样给人们灌输「旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人」的，很多人不知不觉地接受其谎言—尽管人们在自己身边并没有看到什么「黄世仁」和「喜儿」。
真实的黄世仁
再来说说地主黄世仁。大陆某记者在对黄世仁的家乡河北省平山县考察后得出的结论是：黄世仁比窦娥还冤。
这名记者的调查还原了一个真实的黄世仁。黄世仁的父亲黄起龙知书达理，聆听祖训秉承父业，低调做人。将祖上留下的田地扩大成千亩良田，并且有了名字为仁、义、礼、智、信的五个儿子。黄家五兄弟在当地名声相当好。
黄世仁是长子，自然接了父亲的班。他为人善良，经常赒济邻里，行善积德，在当地是有名的黄大善人。黄世仁儿女成群，家庭和睦。
而杨白劳的父亲杨洪业是当地有名的豆腐大王，人称「杨豆腐」。杨家豆腐以质好价廉著称。杨白劳和黄世仁自小就是结拜兄弟。杨洪业41岁去世后，杨白劳继承父业，因不耐辛劳，加之染上了赌瘾毒瘾，从而使家业衰败。当地老百姓都很看不起他。
后来，杨白劳在欠下巨额赌债无力偿还时，黄世仁借给他大洋一千元，并收留了其未成年的女儿喜儿。无脸见人的杨白劳外出躲债，最终误喝卤水不治身亡。又是黄世仁，厚葬了杨白劳，并收养了喜儿。
多少年来，中国的观众有谁会想到一出鼓吹「惩恶扬善」的戏剧背后，竟然有如此曲折的真相和复杂的政治背景呢？有谁会想到自己作为观众的义愤填膺，恰好是中共为一党之私所精心策划和刻意操纵的效果呢？这就是中共政治宣传和艺术创作相结合所产生的特殊效果。这是只有深懂人性的弱点、绝无道德的顾虑、不择手段只为夺取权力的宣传老手才能做到的。
《白毛女》让艺术成了中共传播谎言的帮凶，堪称文艺为政治服务的「杰作」。
如果说中国历史上有一个时代真正把人变成鬼的话，那也只有在中共的统治下，无数的人一夜之间被剥夺了人格尊严乃至生存权利，被殴打，被关押，被驱逐，甚至被残杀。百年来，中共的屠刀从未放下过。在此意义上，《白毛女》的所谓「人变鬼、鬼变人」的主题，颠倒过来竟成了一句令人恐惧的谶语（事后应验的话）。
发稿：2023年11月5日
