祖孫父子：不癡不聾做不了好公婆

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文:紫穹

大家可能聽說過《幼學瓊林》，知道它是古代眾多啟蒙教材的佼佼者之一，有古代幼兒百科全書之美譽。沒錯，當時的人給予了它極高的評價，稱頌“讀了《幼學》走天下”。可見，中國文化的整體面貌，通過讀它，就可以有一個大致的了解，內容極為豐富而全面。也可稱其為古代文化的縮影。因其文字朗朗上口，文筆優美，簡單易學，老少皆宜，今人讀它，無疑變成了了解古代文化的捷徑。成為通曉中華五千文明的入門書。同時可以重新了解因中共建政，被強行斬斷的傳統教育的真實面貌

原文

父母俱存，謂之椿萱並茂；子孫發達，謂之蘭桂騰芳。橋木高而仰，似父之道；梓木低而俯，如子之卑。不癡不聾，不作阿姑阿翁；得親順親，方可為人為子。蓋父愆，名為幹蠱；育義子，乃曰螟蛉。

註釋

椿萱並茂（chūnxuānbìngmào）：語出《莊子•逍遙遊》：“上古有大椿者；以八千歲為春；八千歲為秋。”因大椿長壽，古人用以比喻父親。“萱草”萱草茂盛，如兒孫滿堂，又為忘憂之草，古人用以比喻母親。椿萱並茂意為父母長壽安康。

蘭桂騰芳：芝蘭和丹桂一起散發芬芳，比喻子孫昌盛顯達。蘭指芝蘭，桂指丹桂，蘭桂比喻子孫。

梓（zǐ）：《尚書•大傳》：“橋者，父道也。梓者，子道也。”梓與子同音，情態也相似，故比作為人子女該有的孝敬父母的心態與舉止，也就是子道，子女該奉行的做人的道理。

蓋父愆（qiān）：彌補父親的過錯。

幹蠱（gàngǔ）：即幹父之蠱。幹，承擔。蠱，事業。繼承並能勝任父親曾從事的事業。出自《周易•蠱卦》：“幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。”

螟蛉（mínglíng）：出自《詩經．小雅．小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”蜾蠃（guǒluǒ）是寄生蜂的一種。它常將螟蛉的幼蟲捉去當食物，古人誤以為蜾蠃是將螟蛉收為義子，因此用螟蛉稱義子。《三國演義》第三六回：“兄長既有子，何必用螟蛉。”

譯文

父母好比椿萱，都還健在稱做椿萱並茂；子孫都昌盛發達，譬如芝蘭桂樹先後散發芬芳，謂之蘭桂騰芳。橋樹高而上仰，好似做父親的尊嚴，梓木低而下俯，如同做兒子的卑恭。對兒媳的不足不能做到裝聾作啞就不能當好公公婆婆；順從父母的心意，得到父母的贊許，才稱得上是盡了為人子的本分。因父親有差處，主動替父斡旋，彌補父親的過失叫做幹蠱，養育別人生的兒子就叫作螟蛉。

點評

這裏多數含義都能理解，唯有說到讓公婆對兒媳的不足盡量要做到裝聾作啞，會讓人感到非常詫異，其實現代的中國人並不真正了解自己的祖先，誤解古人只懂禮教，迂腐刻版。其實不然。

這裏說的很清楚，對兒媳，要有寬容仁愛之心，莫要過分苛責，以待己之心待人。這正是孔子講的仁恕之道，為君為父，仁愛當先，為人子女，則孝敬為要。是互相的。讓人們學會以善來解決問題。

但也並非真的對兒媳進行縱容，勸善慈愛，循循善誘，如同待自家孩子，才是所謂裝聾作啞的本義。任何事情都要有度，過猶不及，也是孔子說的，因此，婆婆公公要把握分寸，不處處苛責，給人適應、學習的過程，犯錯時給以改過的機會，不處處幹涉，要愛護有加，適度指點，才是長輩待人的真正智慧，這種智慧出自關懷。基點是善。懂得考慮兒媳的感受。

我們國家五千年，對各種人倫關系出現的問題，早已認識透徹，處理起來經驗豐富，智慧滿滿，豈能擺不正這些關系？多數人，都十分明理。看看《紅樓夢》裏描繪的婆媳關系，哪裏會如此不近人情呢?

其實在宋代以前，人們雖然講究禮數，要有規矩，但人們奉行的是孔子的教導，而非孟子的禮教。所以宋代以前，孟子沒有亞聖的地位，因為他說的君輕民貴的思想在走極端，君民本為一體，都可貴，生命之間是互愛的關系，在哪個位置都不容易，都要懂得互敬互愛，懂得體諒感恩，為君父者要仁義，為臣子者要忠孝，是相互善待的行為。

而禮是實踐善行的具體規範，不同的人倫關系，場合，會定下不同的十分具體的對言行舉止的規定，但規定是死的，如果過了，反倒傷人，所以每個朝代就會根據不同的實際情況進行調整改制，禮可改，但仁善不能改，本末不可顛倒。

這就是孟子在宋代以前沒有其地位的原因。也是孟子留下的故事為何最讓人熟知的，反倒是孟母為核心教導孟子的兩個故事。

其中一個故事就是講孟子要休妻，而孟母進行阻止。孟母相較孟子，才是歷史主角。中國是神傳文化，必然讓孟母成為家庭德育的典範，成為婆婆深明大義的典範。

看孟母如何處理孟子休妻

據《韓詩外傳》，有一天，孟子的妻子獨自一人在屋裏，也許是累了，想放松一下，就伸開兩腿坐著。

誰知碰到孟子突然進屋，妻子來不及恢復坐姿，被孟子看見了她這個如此隨意散漫的樣子，於是孟子非常生氣，馬上跑到母親跟前，對母親說：“我的妻子不講禮儀，請允許我休了她。”

孟母很平靜，沒有絲毫怒色，反倒問孟子：“為什麼呢？”孟子說：“她伸開兩腿坐著。”孟母問：“你是怎麼知道的？”孟子說：“我親眼看見的。”

孟母說：“這就是你沒禮貌，不是婦人沒禮貌。《禮記》上不是說了嗎？‘將要進屋的時候，先問屋中有誰在裏面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，(讓裏面的人知道)；將進屋的時候，必須眼往下看。’為的是不讓人沒準備。現在你到妻子閑居休息的地方，進屋沒有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開坐著的樣子。這是你沒禮貌，並非是你妻子沒禮貌！”孟子這才認識到是自己錯了。

可見孟子守禮，沒有領會聖人講禮的目的，一味苛求別人去了。而且對妻子連問明緣由，給以解釋的機會都不給，即使真的犯錯了，也要給人改錯的機會，他卻苛刻如此，要休妻，容不下一點瑕疵，豈非不仁不義。這樣的講禮數，從根本上就錯了。

所以孟母進行教導歸正，告訴孟子，《禮記》講的禮，目的是顧及別人的感受，不讓人為難，是體諒他人而用的。目的忘了，就會迂腐極端，不近人情，令人生畏。

孔子講仁，說過“其恕乎，己所不欲，勿施於人”的話。這是孔子在回答子貢提出的“有沒有可以終身奉行的一句話？”這個問題時說的。可見寬恕，有推己及人，將心比心，設身處地為他人著想之意。教導子貢待人寬恕為要。其實就是善待別人。這才是守禮講禮的目的。

所以相對孟子，孟母才是真的賢明，其教子的意義更加重大。成為父母和公婆的典範，是歷史安排中定下的主角。



發稿：2023年7月10日