孔子重德正民風

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文： 法輪功學員

大家都知道孔子提出的“己所不欲，勿施於人”，其中最明顯的含義即不要強加於人。而另一句話，“己欲立而立人，己欲達而達人”，則強調的是對他人的責任，是盡心幫助他人，重點在“忠”。在孔子看來，仁義、忠義都是做人應有的基本德行。無論做人還是做事，都需要符合仁、義的品德。

孔子參政正世風

司馬遷《史記．孔子世家》記載：定公十四年，孔子年56，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂其以貴下人’乎？”於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

翻譯為白話文，就是：魯定公十四年（前496），孔子56歲，他由大司寇理國相職務，臉上露出喜悅神色。他的弟子說：“聽說君子大禍臨頭不恐懼，大福到來也不喜形於色”。孔子說：“有這句話，但不是還有一句‘樂在身居高位而禮賢下士’的話嗎？”於是就把擾亂國政的大夫少正卯殺了。孔子參與國政3個月，販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價了；男女行人都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；各地的旅客來到魯國的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧，好像回到了家中一樣。這樣的社會風氣和生活環境，是自己想要的，也是百姓所需的。

少正卯被誅原因

孔子攝魯相七日而誅少正卯的記載，最早出於《荀子》。至於《荀子》和其他任何歷史文獻一樣，所載是否完全屬實和中正，摻雜了哪些個人因素，則屬於另外一個更為艱深的話題。

據說，少正卯是春秋時代的魯國大夫。“少正”是周朝所設官職，屬於當時的“以官為姓”的情況，卯是名。史料記載，少正卯收徒講學，致使孔子三千弟子多次被全部吸引走，孔門“三盈三虛”，唯有顏淵不為所動。顏淵是被孔子直接稱贊的十位賢能的門徒之一，原因是德行好。顏回忠於師門的行為，也證實了他為人的人品。

少正卯死了以後，孔子的弟子們不明白為何孔子要殺卯，忍不住提出自己的疑問。孔子回答說：少正卯有“心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”這五種惡劣的品性，是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力。顯然，孔子對人的取舍在於衡量其德行，德行不好、超過限度的人，被視為不仁不義、對社會有害無益之人。

誅卯事件主要是以“聖人治奸”的面目出現在後世的議論中，漢朝和宋朝這類議論記錄就特別多。當然，引用者很難免俗，因此各有各的理解和說辭。

少正卯被殺後，其收徒演講的內容並未流傳下來，更沒有成為學說。有學者認為根本原因只有一個：少正卯其人，有術而無道。有方法、有技術卻不講仁義、道義的人，即便盛極一時，也是短暫的，最終只有被人類社會所淘汰。

關於五惡

“五惡”在《荀子﹒宥坐》中有所記載：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟（癖）而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。”

翻譯成白話文就是，人有五種罪惡的行為，而且盜竊之罪還不算在其內。一是內心通達明白卻邪惡不正，二是行為邪僻而頑固不改，三是言論虛偽而說的有理有據，四是專門記誦一些醜惡的東西而且涉獵範圍十分博雜，五是專門贊同錯誤的言行還進行潤色。

結語

從孔子執政效果和對少正卯的處置看，孔子對於做人的德行是極為重視的。當然，孔子講“中庸”，德行好並不意味著沒有瑕疵、十全十美。被稱為孔子門徒“十哲”的十個人就各有過人之處，分別因德行（顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓），言語（宰我、子貢），政務（冉求、子路）和文學（子由、子夏），被記述在《論語》<先進篇>中。這十位均非完人全才，但他們都因所人做事中展現的品德而得到了孔子的認可。


發稿：2023年6月17日