閑話“弓箭”

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乾隆大閱圖（公有領域）

弓箭是遠射兵器中最古老的一種彈射武器，相傳是黃帝發明了弓箭，甲骨文中的“侯”字，形像箭矢射向箭靶，上古時期，勇武為尚，善射能中者為首，這也是諸侯之“侯”的來歷。

弓箭在春秋戰國時開始被廣泛應用，被列為兵器之首。當是時，諸侯紛爭，群雄逐鹿，弓箭成為戰爭中不可或缺的重要角色，出現了一大批像養由基那樣的百發百中的神箭手。而曾任魏國上地郡守的李悝，為提升軍力，甚至頒布了著名的《習射令》，規定以射箭來決斷訴訟案的曲直。也就是，兩人有糾紛來打官司，直接拉到靶場，比賽射箭，射箭勝者勝訟。此令頒布之後，人們都日以繼夜地練習射技。後來在與秦國人作戰時，由於魏軍射技精良，大敗秦軍。雖然以射斷案未免偏頗，但足見弓箭在古代的重要程度。在漢代很多地方設有專門的機構教授射藝。西漢還規定每年秋季，對邊塞軍士進行射箭考核，以考核成績決定獎罰。這種考試被稱為“秋射”。

古人視射技既是一門武藝更是一門戰術。在古代典籍裏都有不少濃墨重彩，生動逼真的弓箭戰鬥場面：“兩軍相遇，弓弩在先”；“強弓硬弩，射住陣腳”；護住陣形，以拒敵軍“一箭之地”；無論是攻城奪寨，還是伏擊戰、陣地戰，都可以弓箭為利器，“先下手為強”。即便是火器問世之後，相當長一段時間內，弓箭仍以它的輕巧靈便的長處，繼續服役軍中直到清朝末年。

射以觀盛德

射藝也是儒家認為公卿大夫必須通曉的“六藝”之一。意味深長的是，應尚武而生的弓箭，卻成為了儒家禮樂教化的工具與方法，儒家通過“射禮”引導社會走向平和——有在天子重大祭祀時候的“大射禮”，有每年春秋各州為教民禮讓、敦化成俗的“鄉射禮”，還有在國君會盟、宴會上的“燕射”等等。以“鄉射禮”為例，從“鄉飲酒禮”到“番射”，也就是三輪比賽射技，再到“旅酬”，也是按尊卑之序，交替酬酒，直到全部輪遍。酬酒過程中，堂上堂下音樂或間或合，歌奏不已，盡歡而止……其中無處不體現著禮讓、謙遜、尊卑、禮尚往來的內涵。

“挽弓當挽強，用箭當用長”，弓馬殺伐，本是勇武之力，著重於蠻力與射技，然而孔子認為這只是“主皮之射”，在古代，箭靶多以獸皮或布來制作，通常以“皮”來概稱。孔子認為這種只看重武力的射技有違古道，能否射中“皮”主要是體能，不值得看重；更應該看重的是射手的德行和修養。儒家講仁，“克己復禮為仁”，把尚武、放縱蠻力的“主皮之射”與內斂、克制、禮樂結合起來，正是儒家提倡的“克己復禮”的“仁”之所在。通過“射禮”教化民眾，移風易俗，把“武”與“仁”、“力”與“德”完美的統一在一起。

射藝與修身養性

儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，其中修身是第一位的。因此，射不但是一種體育活動或武術技能，更是一種修身養性培養君子風度的方法。

《禮記》中說“發而不中，反求諸己”；儒家認為射箭的過程就是一個反省、積蓄、進取的過程，射箭的成敗，關鍵在於能否調整好自己的體態心志，所謂“內志正，外體直”“持弓矢審固”，發而不中的根本原因在於自己，因此不要怨天尤人向外找，應該反躬自問，找自己的不足。

孔子在《論語》中說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”意思是說：君子以修身重德為本，所以不妄自與人爭強好勝，如果說一定要比個高下的話，那就是比射藝了；爭勝之時要“揖讓而升”，也就是上堂比射的一連串禮節；而後“下而飲”，一起下堂飲酒，是謂“君子之爭”。

神韻演出中的弓箭

歷史上著名的神射手典故有很多，如後羿射日、漢代“飛將軍”李廣射虎穿石，還有唐初大將白衣神射薛仁貴“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關”的故事等等。

神韻舞蹈《弓箭舞》展現了一群古代弓箭手“天兵照雪下玉關，虜箭如沙射金甲”的高超技藝和雄健身姿，以及古代男子的陽剛之美。

而神韻舞劇《嫦娥奔月》中的後羿專心苦練射箭的功夫，最終成功射下天上的九個太陽，留下適合人類生存的一個太陽，解救了千萬百姓。

五千年歷史長河，擡頭皆是故事，俯首全是文章，傳統神傳文化博大精深的內涵是神韻演出取之不盡的創作源泉，不同於百老匯或古典芭蕾的經年不斷演出固定的節目。神韻演出是每年一套全新的節目制作，從舞蹈、舞劇、原創音樂到服飾、天幕，每年一套全新制作！真可謂：年年歲歲花相似，歲歲年年戲不同！朋友們，一定不要錯過這一生必看的演出啊。

（轉載自神韻藝術團網站）

發稿：2021年6月13日