文: 大陸大法弟子
西方人常說：“不自由，毋寧死。”，其出自美國獨立時派屈克·亨利的演講詞，意為自由比生存更為重要。那麼何為自由呢？“自由”一詞由“自”與“由”兩個字構成，從字義上理解，由自己做主的便是自由，不由自己做主的便是不自由。
為了獲得自由，人們往往多在“由”字上，即如何做主上下功夫，爭取自由的外在環境；而對於頭腦中的想法、觀念卻鮮少自反，更不去分辨是不是自己，從而造成社會亂象。所以西方人又說：“自由自由，許多罪惡，將假汝之名以行。”
修煉法輪大法後，師尊啟迪我從新找回先天真正的自己。先天的自己，即人的主元神，來源於天國，受造之初是同化“真、善、忍”宇宙特性的。人性本善，有道德感，就是因為元神的存在。後天的自己，即人在後天形成的各種觀念、私欲、業力。人本應由主元神主宰，主元神麻痹不清醒，被後天觀念帶動、支配時，便被後天的自己代替了。
師尊在經文《法輪大法 精進要旨》<為誰而存在>中講：“人最難放下的是觀念，有甚者為假理付出生命而不可改變，然而這觀念本身卻是後天形成的。人一向認為這種使自己不加思考，卻能不惜一切付出而不可動搖的念頭是自己的思想，看到真理都去排斥。其實人除了先天的純真之外，一切觀念都是後天形成的，並非是自己。如果這後天觀念變的很強，那麼它就會反過來支配人真正的思想與行為，這時人還以為是自己的想法呢，現代人幾乎人人是這樣。”
法輪大法修煉就是要返本歸真，去除後天的自己，返回先天的自己，返回主元神來源的天國。“人要返本歸真，這才是做人的真正目地。”（《轉法輪》）
在西方長篇史詩《神曲》中，但丁的靈魂在維吉爾和貝雅特莉琪的引導下，遊歷地獄、煉獄與天國，不斷清除罪孽，升華層次。當到達地上樂園時，他已步入道德自由的境界。在此境界中，“自由”意謂擺脫了罪孽的束縛。靈魂純潔，意志不偏離真理之路，不為任何邪惡欲望所壓抑，能“從心所欲不逾矩”；美德是自己先天本然的“自然”狀態，不再是不斷努力的結果。而那些仍受罪孽束縛的靈魂，在欲望對抗本性的思想沖突中，自由十分暗淡，欲望變成暴君。所以在《煉獄篇》第二十七章，維吉爾對但丁說：“你的意志已經自由、正直、健全，不照其而行就是錯誤；因此我給你加王冠和法冠，宣告你為你自己的主宰。”
在東方，中國的神傳文化雖然沒有直接使用“自由”這一名詞，但其種種心性論、道德論與自由殊途同歸。“大學之道在明明德”，大學所講的道理，在於去除後天的人欲，使自己與生俱有的光明德性明亮起來。“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語•憲問》）古時的學者，一心向學，乃能明其明德，並推己及人；現在的學者，舍本逐末，欲能見知於人，不向內求索，而致力於博聞強記，想以華章麗辭來向他人炫耀。“君子無入而不自得焉。”（《中庸》）君子不論在任何環境，都不為外物所動，都能悠遊自在。道家老子的“自然”，莊子的“自適”，更是高於儒家層次的道。而李洪志師尊在《轉法輪》中向弟子開示：德是一種白色物質，不僅僅是人精神中的東西，修德、修心性是提高層次的關鍵。
當今中國大陸民眾，經常被中共邪黨祭起的“道德”大旗所迷惑。中共邪黨的“道德”，以無神論、唯物論及“辯證法”式的狡辯之詞為基礎，以中國傳統文化為天敵而批判儒家、釋家和道家，以動物為人的同類而崇尚鬥爭思想、弱肉強食、適者生存之叢林法則，以戰天鬥地為榮耀而破壞自然，完全是以“假、惡、鬥”為特性的黑色敗物。中共邪黨宣傳灌輸的各類道德口號，其實質完全是以服務中共為終極目標，以“馬恩列斯毛鄧”為“德”的最高境界。中共邪黨苦心營造的各種偽自由，以“修復門面，毀去內涵”為欺騙策略，隱晦陰險，權變詭詐。而大紀元系列社論《解體黨文化》，正如照妖鏡一般，照出了撒旦原形。
“不自由，毋寧死。”當人的真本性不能發揮作用的時候，軀殼也真的如同行屍走獸一般。然而，人的本性與良知又像翠竹，是有韌性的；即使表面思想扭曲變形，只要稍一松綁，就會彈回原位；正視自己曾經誤入的歧途，從新做自己心靈與思想的真正主人。