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《神曲》：藝術名作中的偉大預言（下）
——紀念但丁降世750年
 萊頓爵士（Lord Frederick Leighton，1830―1896），《流放中的但丁》（Dante in Exile），布面油畫，作於約1864年，254×152.5 cm，私人收藏。 |
在意大利本土之外，《神曲》亦成為藝術家們取之不竭的靈感源泉。僅1800至1930年間，以之為題材的繪畫、雕塑就有200余件之多，有“最後的浪漫派”之稱的法國插圖畫家居斯塔夫•多雷（Gustave Doré）更賦予這部偉大詩作以新的生命，當事人甚至評論他和但丁有心靈感應。以下略舉數例。
（一）史特拉丹奴斯的《地獄》插圖
 史特拉丹奴斯（Stradanus），《神曲•地獄》第八歌插圖。 |
丹•布朗受《神曲》啟發的小說《地獄》並未將眼光局限於但丁的家鄉佛羅倫薩，書中也提到了佛蘭德斯畫家史特拉丹奴斯（Stradanus，即Jan van der Straet，1523–1605）所作《神曲•地獄》第八歌的插圖。這裏是地獄的第五圈，憤怒和懶惰者正在受罰，而兩位詩人正由惡魔菲烈基斯（Phlegyas）撐船渡過冥河。插圖中一些魔鬼的形象體現出歐洲北方的繪畫傳統。
但丁寫道：
“在人世時，他是一個傲慢的人物；
他的一生沒有留下一點美名：
所以他的鬼魂仍在這裏暴跳。
世上有多少人現在還自以為
偉大的帝王，結果將留下千古的罪名……”
（二）威廉•布萊克的《神曲》插圖
 威廉•布萊克（William Blake）繪制的《神曲》插圖。 |
在英國，1825年，威廉•布萊克（William Blake，1757–1827）受命繪制102幅《神曲》插圖，1827年他去世後留下的一部分作品尚未完成，但他的作品都滿含慈悲，集中表現了罪、罰、報應和救贖等主題。
“邁諾斯形容可怖。咬牙切齒地坐著，
在進口處審查罪行；依照他自己
纏繞的圈數判決他們，打發他們下去。
我是說，當那生而不良的陰魂
來到他面前時，便把一切
都招認；而這位洞察罪孽者
考慮了地獄的什麼地方與那罪相當之後，
便用尾巴在自身上纏繞
那麼多的圈數，恰如他要他下去的度數。
在他前面總是站著一群陰魂；
他們挨次走去受審判；
他們述說，和傾聽；然後被卷下去。”
（三）羅丹的雕塑《地獄之門》
 奧古斯特•羅丹（Auguste Rodin），《地獄之門》，作於1880—1890年間（復制於1926—1928年），青銅，635×400×85cm，巴黎羅丹博物館藏。 |
法國雕塑家羅丹（Auguste Rodin，1840–1917）曾說，他出門從未忘記帶上《神曲》。羅丹決定用自己多年來積累的形象素材來表現但丁的著作。1880年的雕塑《地獄之門》（Gates of Hell）受到吉貝爾蒂設計鑄造的佛羅倫薩聖若望洗禮堂“天堂之門”的影響，表達了絕望、痛苦與懲罰的主題。
和布萊克的插圖一樣，《地獄之門》亦未完成，而羅丹為這件作品所做的雕塑多達227件。大門頂部是以相同姿態垂下手臂的《三影子》，深淵中冒泡的巖漿裹挾著眾多的形體，包括人們熟知的《吻》——不倫的保羅與弗朗切斯卡，高居上方的“思想者”正是但丁本人。
（四）萊頓爵士的《流放中的但丁》
萊頓爵士（Lord Frederick Leighton，1830―1896），《流放中的但丁》（Dante in Exile），布面油畫，作於約1864年，254×152.5 cm，私人收藏。 |
出生在英國的萊頓（Lord Frederick Leighton，1830―1896）從布格羅和卡巴奈（Alexandre Cabanel）等法國畫家身上吸收了古典主義的營養，《流放中的但丁》這一作品使他在英國名聲大噪，並於1868年被選為英國皇家學院院士，十年後又被任命為學院院長。萊頓是英國19世紀後期影響最大的古典主義畫家。
1302年，在政治分裂的意大利，但丁被判處終身流放，此間他周遊了許多城市。掌權者答應他，只要他宣誓懺悔、繳納稅款，就可以被赦免，但他拒絕，最後在流放中死去。萊頓此畫中，但丁堅毅、靜定而超脫的神情，與周邊浮華喧囂的塵世形成鮮明的對照。
（五）多雷的《神曲》銅版畫插圖
 多雷在《天堂》第十二歌插圖中描繪了天上發光的靈魂組成的層層光環。 |
在19世紀同題材藝術中，為這部經典名作賦予新的生命的，還數居斯塔夫•多雷在1857至1867年間創作的135幅銅版畫（亦稱蝕刻版畫）插圖。多雷擘畫這套作品時只有23歲，第一冊由其自費出版，馬上獲得巨大成功。多雷的畫作細膩、浪漫而神秘，他將自己放在但丁位置上的“超能力”，引來當時的批評家評論說，他和但丁一定都曾經魂遊地獄，並且兩人能心靈相通。
多雷的畫作集合了文藝復興大師米開朗琪羅的形體、北方繪畫傳統中壯闊的風景以及一些大眾文化的元素，能用極細的線條編織出強烈的立體感和光感，構建出不同空間的體驗，隨時喚起內心的強烈震憾：或驚恐、無望，或敬畏、欣悅，一一難以言表。此後《神曲》采用多雷插圖的不少於200個版本。
 《地獄》第十四歌《第七圈：第三環 蔑視上帝者》，多雷插圖。 |
今年4月，藉由閱讀但丁而走出中年危機的美國作家羅德•錐爾（Rod Dreher），將自己的博文結集為《但丁何以能救你一命》（How Dante Can Save Your Life）。該書節錄了但丁詩作裏的心靈智慧，而且向人們表明，《神曲》的描繪與當今世界如此類同，也因此有如此多的可借鏡之處。
錐爾寫道：“迷失的現代人從各種自助手冊中尋找指引，基督徒們購買語調虔誠的治愈系書籍。不要這樣做。拿起但丁來閱讀吧，因為但丁是深刻的，但丁是正確的。”
今天，在但丁降世750年後的這個夏日，讓我們在此重溫《神曲》這一偉大詩篇中的幾個片斷，靜心體悟，你會發現它是如此深刻的一部預言——將神啟和真相告訴世人。這大既是但丁被賦予的使命，也是《神曲》流傳不衰的背後原因吧。
《地獄》第二十六歌《第八圈：第八斷層 惡謀士：攸利西斯》：
 《地獄》第二十六歌《第八圈：第八斷層 惡謀士：攸利西斯》，多雷插圖。 |
“在那裏面受著苦刑的
是攸利西斯和代俄密特；他們這樣地一起
在火刑中奔跑，好像以往在暴怒中奔跑；
他們在火焰中還為木馬藏兵之計呻吟，
那一計騙開了城門，羅馬人的
高貴的始祖不得不從那裏逃出。”
《地獄》第三十一歌《下降：圍著深淵聳立的巨人們》：
 《地獄》第三十一歌《下降：圍著深淵聳立的巨人們》，多雷插圖。 |
“我的導師說道：‘這個驕傲的魂靈
竟想試用他的力量來反抗虬夫（註），
因此他得到了這種報應。’”
（註：虬夫即希臘神話中的主神宙斯或朱庇特。）
巨人是典型的無神論者。因為不相信神的存在，在其思想意識形態的作用下，妄想和天鬥，和諸神鬥。他的狂傲不可一世，對神的大不敬，使其囂張的行為，帶來的褻瀆神的罪孽，便永遠在萬劫不復的地獄最深處受刑。
《煉獄》第八歌《與逝世的陰魂幸福的會見》：
 《煉獄》第八歌《與逝世的陰魂幸福的會見》，多雷插圖。 |
“讀者，這裏要用銳利的目光看那真理，
如今把它掩起的面幕真是稀薄，
要往裏面窺探確實是容易。”
但丁的詩作就像是紗幕後的一片真相。如果讀者能夠用心閱讀，就會明白，上天賦予他的使命，就是告訴人們真相。因為天機不可泄露，所以但丁采用了大量的隱語和象征手法，為了讓讀者明白生命的真相，他大量引用了宗教典故。
《煉獄》第十五歌《天國的寶藏：容忍的異象》：
 《煉獄》第十五歌《天國的寶藏：容忍的異象》，多雷插圖。 |
“然後我看到被怒火燃燒的人們，
用石頭打死一個青年，他們互相
不斷高聲叫喊著：‘殺死他，殺死他！’
我又看到他漸漸癱倒在地上，
因為死亡的重量早在把他壓下，
可是他的眼睛一直看著天國，
露出那種使人生出憐憫的臉容，
在這種苦難中向至高的‘主’禱告，
求他寬恕那些迫害他的人們。”
一個生命要想進入天國，成就天國世界裏永久不敗不滅的永恒生命，是有標準的。這個標準就是忠貞於自己的信仰，無論面對多麼嚴峻的險惡處境，無論承受世間多大的痛苦，都要堅守信仰，因為這是對神的承諾。創世主之所以欣慰，是因為並非世間所有的人都陷在迷中，還有很多清醒、向往善良的好人，值得去救度，他們善良的心和行為，值得進入天國享有永恒的生命福分。
《煉獄》第三十歌《俾德麗采譴責但丁》：
 《煉獄》第三十歌《俾德麗采譴責但丁》，多雷插圖。 |
“他竟把自己的腳步轉向他處，
走上一條不正的道路，追逐著
令他得不償失的浮世的榮華。
即使我取得了靈感，在夢中，
或是用另外的方法招他回頭，也都無效；他簡直不關心這些。”
《天堂》第五歌《誓約與自由意志；上登水星天》
 《天堂》第五歌《誓約與自由意志；上登水星天》，多雷插圖。 |
“願世人決不要以玩笑的態度許願；
要忠誠，在這樣做的時候不要盲目，
像耶弗他在許他第一個願時那樣（註）；
他說一聲‘我做錯了’，比守了誓言
卻做了更糟的事，更為合宜。”
（註：《聖經•士師記》記載耶弗他冒失地許下一個異教的願：得勝回來時哪個人最先從家門出來迎接他，就將其獻作燔祭。結果最先出來迎接的是他的獨生女。）
這些詩文讓人領悟到誓約的重要，因為它源於上蒼賦予人類的自由的心願，因此不能隨便輕易地發誓。因為一旦發誓，而又做不到和上蒼的善心相符合時，便是在褻瀆神的意志，所以很難補償。而因一時受騙而立下的毒誓，只要能從新走回正道，維護正義，符合上蒼善良的心願，邪惡的印記便會可以消除的。
《天堂》第八歌《金星天》：
 《天堂》第八歌《金星天》，多雷插圖。 |
“至善，使你正在爬登的全個天國
轉動和滿足，並以他的意旨
在這些巨大的天體裏發出力量……”
善在更高境界的表現，就是能夠維持整個自然的規律，天體的變化，一切的有序，無不源於善的巨大威力。無論世間，還是宇宙中的星體，所有的一切，能夠自由、有序地運轉，而避免災難性的碰撞，都是來自於善的演化。
《天堂》第二十八歌《天上的天使們》：
 《天堂》第二十八歌《天上的天使們》，多雷插圖。 |
“假使宇宙的安排，
完全依照我在這些圓輪裏看到的秩序，
那我已滿足於我所見的事物。
但是在那感官的宇宙裏，
我們可以看到，一切旋轉
若是離開中心愈遠，就愈神聖。”
在但丁著作的《神曲》中，尤其《天堂》篇，曾多次寫到關於“旋轉的天體”，並發自內心地贊美與感嘆。
《天堂》第三十三歌《最後的幻象》：
 《天堂》第三十三歌《最後的幻象》，多雷插圖。 |
“我的完全在休止狀態中的心靈，
就這樣固定不動，專心致志地
凝望著，而在凝望時輝煌起來。
因為人在那輝煌燦爛的光明前，
會變成這樣，他永遠不可能
從那裏移開眼光去看另外的景象。
因為善，那意志所追求的目標，
完全集中在那光明裏，在它之外
有缺陷的東西，一到裏面就成完整。”
“要達到那崇高的幻想，我力不勝任；
但是我的欲望和意志已像
均勻地轉動的輪子般被愛推動……
愛也推動那太陽和其他的星辰。”
但丁把當時的所見記載下來，似乎想告訴人們：在一位聖主的帶領下，宇宙天體和世間都將發生巨大的改變。這一切的改變，有序的組合，均源於這位聖者的慈悲和威德。在聖主呵護其子的同時，並和他們一起，把慈悲撒在世界各地。
詩文中的愛，即可以理解為東方人所認為的慈悲。因為慈悲的本身，體現出的就是一種巨大的能量，不僅能夠推動天體的運轉，而且也能夠喚醒迷失中的世人，能夠讓人有信心向往光明與永生。
發稿：2015年6月25日
