中華傳統美德之——忠孝節義（三）

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文/靜遠
（接上文）

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“節，操也”（《說文解字》），指氣節、節操等。氣節是重要的做人理念，是自古以來中國人就非常重視的一種道德修養和高尚人格，表現為堅持真理和正義，在任何環境中都不屈服的頑強精神。信念是氣節的源泉，對真理的堅定信仰和崇高氣節既是人生的理想追求，也是社會價值取向，成為衡量人們為人處世的人格標準。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節，成為中國古代正人君子心中恪守的一把良知尺度。東漢何晏說：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同。在濁世，然後知君子之正，不茍容也。”

孔子一生無論做什麼事，都是堅持原則、矢志不渝的，他倡導“遵天道，循綱常，行仁政”、“盡人事而聽天命”。他認為君子的意志不僅是無所畏懼的勇敢，而且有承擔重任的堅毅，“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也”，除邪扶正，濟世安民，一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標，是道義的實踐者和克己的典範，是承擔社會教化的中堅力量。

孔子率領學生周遊列國弘道時曾幾次被困，一次，在陳、蔡兩地之間沒有了糧食，面對困境，孔子仍“講誦弦歌不衰”。這時微風送來了陣陣的清香，孔子循香味而行，在幽谷的深處發現了一片蘭花，仙姿清韻，端莊素雅，生長在這裏，不為人所知，不為人所贊，卻默默的芳香四溢。孔子對學生們說：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節。”然後作《倚蘭操》並操琴贊頌，繼續說道：“困境所含的道理，就好比是從嚴寒到溫暖，經過嚴寒之後，溫暖的春天就會到來，這些只有賢德的人能夠了解，有些人卻不能明白。”子貢問：“為什麼有些人不明白呢？”孔子說：“胸無大志的人只看到眼前，對自己沒有見到的就不相信。而對於敢擔當大任的人來說，不會因外界的壓力而改變操守，因為他們心中有道，所以能高瞻遠矚、智慧深廣，把逆境變為順境。”學生們都受到了啟發和鼓舞，第二天就解除了困境。

孟子提出“吾善養吾浩然之氣”、“其為氣也，至大至剛……其為氣也，配義與道”。認為君子實踐道義、維護道義，任何時候都要保全自己的德性，都不能喪失氣節，這就是大節的體現。孟子周遊列國，所述乃唐堯、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道，受到魏惠王、齊宣王等的禮遇，使其行仁政，民心歸附，多次避免了戰爭的發生。孟子在與諸侯王公交往中不卑不亢，表現出高度的原則，當別人問他為何有這樣的勇氣和膽量時，他回答：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！”指出不管身處順境還是逆境，都要堅守心中的道德原則，不渝其志，做到“仰不愧於天，俯不怍於人”。

任何時代都有這樣有風骨的人，他們的事跡永留青史，被後人懷念和景仰。這些人是民族的脊梁，國家的砥柱。他們淡泊名利，志存高遠，為後人做出了楷模。如西漢時的蘇武，奉命以中郎將持節出使匈奴，匈奴首領多次威脅利誘，欲使其投降，先用財富、官位等引誘他，蘇武均義正辭嚴地拒絕。後來又企圖用艱難困苦的生活迫使他就範，將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武威武不屈、貧賤不移，渴了，就吃一把雪，餓了，就挖野果草籽充饑，唯一與他相伴的，就是他所持的那根旌節時刻不離身，白天持旌節牧羊，晚上持旌節睡覺，在他心目中，那根旌節就是漢朝的象征，他要維護國家的尊嚴，時刻不忘自己漢使的身份。蘇武被扣留在匈奴十九年，歷盡艱辛，始終節操不改，終於回到漢朝。蘇武進入長安的那一天，長安城裏的百姓都出來迎接他，人們見蘇武須發皆白，手裏仍然莊重地握著那根已經光禿禿的旌節（日久節仗上的毛都脫掉了），都感動得流下了眼淚。蘇武不辱使命，人們稱贊他“心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅”，“任海枯石爛，大節不稍虧。終教匈奴心驚膽碎，拱服漢德威”。

唐太宗有詩云：“疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安知義，智者必懷仁。”（《贈蕭瑀》）唐太宗以此詩贈送給蕭瑀，是對蕭瑀的高度贊揚和肯定。蕭瑀為人剛正不阿，淡泊名利，是開唐的淩煙閣二十四功臣之一。詩中以自然景物為喻，說明了一個深刻的道理：在猛烈的狂風中，只有剛勁有力的韌草才不會被吹倒；在動蕩的亂世，可以辨別出誰是忠誠正直之臣。勇猛的人，又如何懂得道義；而有智慧的人，心中必定懷有仁愛。

北宋范仲淹受儒家思想影響，從小就立下“不能利澤生民，非丈夫之志”的誓言，並一生都堅守這一信念，史載其“少有大節，其於富貴、貧賤、毀譽、歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。”他為官則勤政愛民、獎掖人才，居鄉則自奉儉約、樂善好施，修水利、舉人才、置義田、興義學、濟貧困等。他因直言上諫觸怒權貴而屢遭貶謫，但他將個人的榮辱置之度外，仍然堅持為民請命。他闡發孔孟的精神，立身行道，在《嶽陽樓記》中寫下了“予嘗求古仁人之心”：“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎！”他提倡的這種“先憂後樂”的精神成為正直的士大夫立身行一的準則，把人們從物質環境的優劣和個人的得失中超脫出來，掙脫名利韁索，進入無私的境界。史載，范仲淹“每感論國事，時至泣下，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之”。

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥……時窮節乃見，一一垂丹青。”（文天祥《正氣歌》）詩中寫道天地間有一股浩然正氣，無所不在，無所不包，歷久彌新，萬古長存。正義之士無論在任何時候、任何環境中都不絕改變浩然氣節。南宋右丞相文天祥在強敵入侵，國土淪陷，生靈塗炭的危急時刻，堅持以抗元為己任，在朝主戰，國破舉旗，組織義軍，被俘後元世祖以高官厚祿勸降，許諾授予其丞相之職，並派已降的南宋恭帝及多批降臣前來勸誘，文天祥絲毫不為之所動，嚴詞拒絕，並寫下氣勢磅礴的《正氣歌》以明志，表現了他的錚錚鐵骨。文天祥寫有“在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節”這樣的詩句，從他對古代賢臣志士光明磊落、忠義英名萬古流芳的贊頌，可以看出他對威武不屈的崇高氣節和愛國精神的推崇。

“萬古綱常擔上肩，脊梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。”這是南宋謝枋得與朋友的唱和詩《和曹東谷韻》，表達出自己要以天下為己任，願肩擔萬古綱常的重任，脊梁就象鐵一樣的堅硬有力，對天對地問心無愧。青史留名還是遺臭萬年乃是千萬年的大事，而人間的名利等等不過是幾十年間匆匆而過的事而已。指出君子雖身處亂世逆境，但不為物惑，敢擔當大任，不與社會濁流同流合汙，節操自持，方能無愧於皇天後土。南宋鄭思肖在《二礪》中寫道：“胸中有誓深於海，肯使神州竟陸沈？”意思是在我心中立下了比海還深的誓願，決不讓中國大好河山沈淪，決不能讓華夏大地任人侵淩。充分表現出作者以此砥礪自己堅貞的氣節及憂國憂民之心。

在傳統文化中，古人稱松、竹、梅為“歲寒三君子”，贊美它們經冬不雕的品質，以此來贊美那些在困境中不屈不撓、始終堅持真理和正義的人們。松四季常青，生機盎然，追求陽光，堅毅而持久，有一股“地維賴以立，天柱賴以尊”（文天祥《正氣歌》）的浩然之氣；竹不怕寒冷，也不懼炎熱，冷熱起伏，只會使它顯得更加青翠挺拔，在很短的時間內便可以劍拔十尋，枝摩蒼天，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”（鄭板橋《題畫•竹石》）；梅開在百花之先，獨占嚴冬，香溢早春，冰姿玉立，清逸出塵，被譽為“東風第一枝”，“高標逸韻君知否，正是層冰積雪時”（陸遊《梅花絕句》）。在北風凜冽、萬物雕零的時候，松、竹、梅以其不懼風雪的傲然風骨，為世人展現出高風亮節，向人們傳遞著春的消息，被視為高潔和氣節的象征，這也正是無數仁人志士、正人君子品格的寫照！

（續下文）

發稿：2016年6月11日    更新：2016年6月13日